Psicología de la Instrucción

Procesos de aprendizaje e influencia educativa

Frente a los numerosos desafíos del porvenir, la educación constituye un instrumento indispensable para que la humanidad pueda progresar hacia los ideales de paz, libertad y justicia social (Jacques Delors, 1995)

 

El informe de la unesco sobre educación (informe Delors) centra su reflexión en qué tipo de educación será necesaria para el futuro y para qué tipo de sociedad. Para determinar qué educación va a ser necesaria para el mundo del mañana primero es necesario decidir qué tipo de sociedad queremos conseguir, la educación que se ofrece está en relación con el tipo de sociedad que se consigue.

La educación se enfrenta actualmente a una doble exigencia, transmitir una candidad cada vez mayor de conocimientos técnicos adaptados al momento actual, y hallar orientaciones que permitan el desarrollo de proyectos individuales o colectivos, en resumen desarrollas competencias teórico-prácticas para el desarrollo social e individual. Para ello propone cuatro pilares básicos, cuatro aperndizajes fundamentales, aprender a conocer, a hacer, a vivir juntos y aprender a ser.

La novedad de estos aprendizajes es que se centran en el desarrollo de competencias. Aprender a conocer se refiere más a dominar los instrumentos del saber, desarrollar un espíritu crítico y curioso y un gusto por el descubrimiento que posibilite un aprendizaje autodirigido contínuo, aprender a conocer es aprender a descubrir o aprender a aprender. Aprender a hacer es llevar a la práctica el conocimiento, no quedarse en aspectos teóricos, sino ir más allá desvinculándose del ámbito laboral en exclusiva para desarrollar una serie de competencias también a nivel social, que enlazan con otro “pilar de la educación” aprender a vivir juntos, no dejando la educación en la escuela, dandole un enfoque más global de educación de la persona de forma integral, teniendo en cuenta la dimensión emocional y afectiva, así como la diferencia y el conflicto como valores, como retos a superar en relación con aprender a hacer y a conocer desde una perspectiva más amplia. La combinación de estos tres pilares darían como resultado el aprender a ser como un desarrollo global de cada persona.

Visto desde esta perspectiva la educación adopta un sentido más trascendental del tópico de transmisora de conocimientos, pasa a ser la base de un desarrollo personal que facilita el desarrollo de la sociedad.

Para que una educación así sea posible es necesario un cambio en el planteamiento de los centros, desplazando el peso del individuo a la relación entre éste y el aprendizaje y cómo influye el maestro y la institución escolar en esta relación, sobre todo con estos contenidos a los que hacía referencia anteriormente, que son de desarrollo de competencias más que de adquisición de conocimientos. Desde este planteamiento de educación como desarrollo de competencias podemos analizar aspectos como los problemas de convivencia en los centros o la nueva asignatura de educación para la ciudadania o incluso los resultados españoles en el informe PISA.

Desde la teoría sociocultural el proceso de enseñanza y aprendizaje es encialmente cultural, social e interpersonal . Los profesores y alumnos coconstruyen significados compartidos , centrando la atención en la actividad conjunta a través de actividades y tareas de enseñanza y aprendizaje en el aula .

El lenguaje tiene la función esencial de ser instrumento del pensamiento por su capacidad para crear, transformar y comunicar los significados que permiten organizar la actividad conjunta y coconstruir el conocimiento sobre los contenidos que se trabajan. Pero las tareas de aprendizaje, si pretenden realmente movilizar los esquemas previos, crear conflicto cognitivo y generar aprendizaje, tienen que implicar mativacional y activamente al alumnado con la tarea propuesta.

El proceso de construcción de sistemas de significados compartidos entre profesores y alumnos parte de las distintas formas en que se hacen públicas, contrastan, negocian y modifican las representaciones sobre contenidos y tareas para establecer un sistema inicial mínimo de significados compartidos (intersubjetividad) que permita conectar las representaciones del profesor con las de los alumnos y las de estos entre sí.

Desde las representaciones compartidas se da una ampliación y enriquecimiento por la aparición de mayores parcelas de significados compartidos más cercanos a la cultura. Hacer progresar las representaciones de los alumnos manteniendo la conexión con el profesor, evitando bloqueos y proporcionando ayudas , a partir del concepto de habla exploratoria (Barnes y Todd, 1977).

Como decía este concepto amplio de educación está relacionado tanto con la convivencia en los centros, pues se pretende la competencia de los alumnos en diferentes campos, también el afectivo y personal, y no hay que olvidar que la convivencia no deja de ser una dinámica relacional en un grupo.

El informe PISA también habla de competencias necesarias para mejorar nuestra comprensión del mundo físico y social, hasta ahora se ha centrado en tres competencias básicas, comprensión lectora, cultura matemática y cultura científica, y las evalua desde una perspectiva aplicada, práctica, no teórica. Nuestra escuela se está centrando en la reproducción de los saberes científicos, y selecionando al alumnado concriterios de competitividad y capacidad memoristica y reproductora de contenidos y los aprendizajes de la escuela no son percibidos como relevanes, puse están alejados de la realidad cotidiana, a demás no tiene en cuenta las nuevas exigencias en educación que pone de manifiesto Delors en su informe. Sería algo a tener en cuenta a la hora de analizar nuestros resultados y al compararlos con los de otros sistemas educativos para poder mejorar.

En cuanto a la polémica asignatura de educación para la ciudadanía tenemos que analizarla con esta perspectiva de competencias a desarrollar y en relación con los procesos de aprendizaje a emplear. A priori el planteaniento de la asignatura de educar en el ámbito escolar para contribuir al bienestar, a través del conocimiento de la cultura política, desarrollo del pensamiento crítico y de actitudes y valores y la participación activa de los alumnos, esto estaría deacuerdo con los pilares de la educación necesarios para el mundo del mañana y para la formación de los niños del futuro. Anque después de ver los libros de texto que las diferentes editoriales han preparado, deberíamos ser más conscientes de el importante papel que tiene el profesorado y los equipos educativos a la hora de desarrollar los contenidos propuestos, hay que plantearse de qué modo vamos a utilizar nuestra influencia educativa, pues de ella dependen los aprendizajes del los alumnos y la efactividad que estos tengan para su desarrollo presente y futuro.

 

Bibliografía

Delors, J. (1996) “Informe de la UNESCO de la Comisión Internacional sobre la educación para el siglo XXI. La educación encierra un tesoro” . Madrid, Santillana Ediciones Unesco.

Almeida, A., Barrios, A., Del Barrio, C. y Martín, E. (2003) “Del maltrato y otros conceptos relacionados con al agresión entre escolares, y su estudio psicológico” En Infancia y aprendizaje, 26 (1) pp 9-24

Andrés, S., Del Barrio, C., Echeita, G., Fernández, I. y Martín, E. (2003) “La intervención para la mejora de la convivencia en los centros educativos: modelos y ámbitos” En Infancia y aprendizaje, 26 (1) pp 79-95

Asignatura de Educación para la ciudadanía. Contenidos. En www.mepsyd.es/mecd/gabipren/documentos/files/ciudadania.pdf

Bitácoras, lenguaje y constructivismo

- Sócrates:  En tal caso, son 
			las (opiniones)
			valiosas las que
			hay que tener
			en cuenta, o 
			las que carecen
			de valor?.
- Critón:	Las valiosas.
- Socrátes:  Pero valiosas 
			son las de los
			sensatos, mientras 
			que las de los 
			insensatos carecen 
			de valor.

Platón. Diálogos

Como educadores el fin propio de nuestra actividad es general en el alumnado con el que trabajamos un crecimiento y un desarrollo cognitivos que les capacite para decidir sobre su propia vida, es decir, enseñarles a aprender.

Pero, ¿qué hay que aprender?. Podemos pensar en un primer momento que lo que se tiene que aprender son los contenidos del conocimiento científico que se han ido acumulando a lo largo de la historia, pero hay en día este tipo de contenidos son fácilmente accesibles por el desarrollo de las tecnologías, entonces, ¿no tiene nada que enseñar la escuela?

Los rápidos cambios sociales y tecnológicos hacen que así parezca, pero el trabajo de los educadores como facilitadores del desarrollo máximo del potencial humano tiene otras implicaciones más allá de la reproducción del conocimiento: la creación de conocimientos nuevos.

La instrucción formal que ofrece la escuela supone la inmersión del alumno en un contexto especializado en el que se realizan actividades que no aparecen en el día a día cotidiano cuya finalidad es favorecer el desarrollo cognitivo y afectivo-social del individuo. Sabemos que para que se genere aprendizaje es necesario que se produzcan cambios en los esquemas de conocimiento anteriores, en los conocimientos previos, y esto solo es posible que ocurra a través de la implicación activa del aprendiz en la tarea. Esto así explicado puede ser difícil de comprender, pero la idea es que para que se produzcan cambios significativos es necesaria la actividad, el compromiso con la tarea por parte del aprendiz, con la simple exposición al conocimiento no se genera conocimiento, es necesario algo más, es necesario que las actividades que se plantean tengan una significatividad con la persona, que tengan en cuenta los conocimientos y experiencias previas, pero que a su vez incluyan alguna novedad.

A lo largo de estos años de mi segunda experiencia en la universidad he comprobado en la práctica, en mis propias carnes estos principios teóricos. La metodología que estamos usando, o al menos la más efectiva (en cuanto a que genera más cambios y mayor comprensión) está basada en la idea del constructivismo. Generar un conocimiento propio, una idea, una comprensión de la realidad única, desde mi subjetividad, mi experiencia y mi forma de dar sentido a lo que otras personas investigan, piensan o han pensado y apropiarme de ello, hacer esos conocimientos mios.

Parece difícil hacer esto (y seguramente lo es), pero a través de las bitácoras, reflexiones en clase, trabajos y debates en grupo, compartir la experiencia de las compañeras y del profesorado, añadiendo a esto las lecturas teóricas, las explicaciones formales, el conocimiento aportado por diferentes asignaturas hace posible experimentar un tipo de aprendizaje que va más allá del conocimiento superficial o la memorización de datos que al final no sirven para nada al desarrollo.

Hay una gran diferencia entre saber teórico y práctico, y es importante para mi tener la experiencia de este tipo de aprendizaje más vivencial que es el que me gustaría realizar con mis “chavales”, un aprendizaje más “integral”, que incluye tanto lo cognitivo como lo afectivo y lo social, dos ámbitos del conocimiento tradicionalmente sacados del entorno escolar y que últimamente están cobrando una importancia cada vez mayor dentro de los objetivos educativos, valga como ejemplo la inclusión en el currículum oficial de la asignatura de educación para la ciudadanía. En mi caso lo afectivo y lo social tienen un papel especialmente importante dentro de mis objetivos de trabajo, pues por las características de estos niños y niñas, menores internados en un centro de protección por motivos de conflicto, negligencia o abandono familiar, están muy dañados a estos niveles.

Como señala Cesar Coll, (2004) en esta tarea de la actividad de construcción del conocimiento, el lenguaje y la comunicación tienen una gran relevancia en el contexto educativo y en la interacciones entre iguales y entre profesor y alumno. El lenguaje actúa de mediador entre la actividad y el sujeto, de los sujetos entre sí y como organizador del pensamiento. Lo más interesante de la función mediadora del lenguaje es cómo podemos usar la asimetría en la comunicación en el aula para influir educativamente en el alumnado, mediante el lenguaje podemos generar curiosidad e impulsar el autocuestionamiento, la reflexión necesaria para potenciar el desarrollo, el conocimiento de uno mismo y la recreación de los contenidos trabajados en el aula, adoptando un significado propio en el hecho de pensar sobre ello. Al hacer una reflexión formal como escribir y se recibir una retroalimentación sobre las reflexiones estamos profundizando más en el conocimiento, no como algo objetivo que se encuentra totalmente acabado en el mundo externo, si no como algo subjetivo, dentro de nosotros, que nos permite interpretar la realidad desde nuestra experiencia de una forma más significativa y que no es algo acabado si no en desarrollo que puede continuar formándose con nuestra aportación. La bitácora es una herramienta que nos permite un “dialogo socrático” virtual, con las ventajas de acceso e intercambio que esto supone para la construcción de conocimiento, aunque no me gustaría terminar este escrito sin decir que el intercambio directo, de persona a persona, sobre todo en las edades escolares que nos atañen, es insustituible, pues en la interacción directa se aprende mucho más que contenidos, las actitudes, emociones, la afectividad, todo lo social y emocional se producen en interacción directa. Debemos tener en cuenta en el ajuste del triángulo interactivo también las necesidades de los alumnos en estas áreas del desarrollo.

Bibliografía

• Coll, C., Marchessi, A. y Palacios, J. (2004) Desarrollo psicológico y educación. 2. Psicología de la educación escolar. Madrid: Alianza Editorial. Psicología y educación. 14:357-386, 15:387-413, 16:415-435, 17:437-458

• Marchesi, A. y Martín, E. (1998) Calidad de enseñanza en tiempos de cambio. Madrid: Alianza Editorial Psicología y educación. 13:323-352, 15:379-403

• Platón (2003), Diálogos. Volumen I: Critón. Madrid: Gredos

 

La educación fenómeno humano

"...que la cultura da al hombre la capacidad de refelxionar sobre sí mismo. Es ella la que hace de nosotros seres específicamente humanos, recionales, críticos y éticamente comprometidos. A través de ella discernimos los valores y efectuamos opcioines. A través de ella el hombre se expresa, toma conciencia de sí mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestión sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden,"

(UNESCO, 1982: Declaración de México)

El desarrollo se da en interacciónconlos otros, en sociedad, dependiente de las posibilidades del entorno, pero por otra parte también es producto de las características personales del individuo, de su herencia genética. Para trascender nuestras limitacioes la humanidad ha creado herramientas que nos permiten ir más allá de lo bioilógico, las heramientas socioculturales, el lenguaje, la cultura y la educación. La educación, desde una perspectica psico y sociocultural, es reflejo dela cultura y del sistema educativo que ésta articula y concreta en una forma de enseñar, formas de pensar la educacińo. En los textos con los que hemos trabajado, los diferentes autores ponen en relaciónla naturaleza dela mente y la dela cutura, cómo cada cultura se organiza para apoyar al desarrollo de las mentes individuales, de las personas que la integran. Las capacidades de la conciencia,la reflexión, el diálogo y la negociaciónsonlas herramientas de que disponemos para aprender, lo que implica no sólo control y predicción con lo que sabemos, sino tambión las posibilidades de las que somos capaces.

La cultura es producto de la interpretación ysoluciónque generaciones y generaciones de personas han dado a los problemas de la vida en momentos concretos. La cultura recoge el conjunto de las expresiones y foras propias de una sociedad, incluyendo cosntumbres, prácricas, códigos, normas y reglas de los comportamientos y creencias de la misma.

El proceso intencional por el cual se transmiten estas normas y valores de la cultura es la educación. La cultura y la educación tienen una clara interacción, pues no se puede dar la una sin la otra, interaccionan mutuamente. Gracias a la capacidad humana de la comunicación y la posibilidad de modificar el contexto en el que nos desarrollamos somos capaces de crear intencionalmente situaciones y actividades de aprendizaje con el objetivo de transmitir los nuevos contenidos de la cultura, que crean un concepto de sí mismos, una imagen del yo basada en unos valores culturales, la educación tiene la posibilidad de influir en la creación del yo, poniendo en cuestión los valores y las tradiciones culturales, lo cual produce el cambio necesario como motor d ela adaptación.

Por ello es necesario que los educadores, como agentes de cambio, tengamos presente cuál es el fin último de la educción. Más allá de perpetuar sistemas culturales está el objetivo de transformarlos, podemos favorecer un desarrollo que permita el cambio y el progreso. Esto implica por un lado revisar la institución escolar y por otro revisar la función docente.

La escuela más que en la transmisión y transformación cultural está centrando los aprendizajes en la reproducción de los saberes científicos, y selecionando al alumnado concriterios de competitividad y capacidad memoristica y reproductora de contenidos. La brecha con los aprendizajes cotidianos y funcionales se está ampliando cada vez más,sobre todo desde la revolución tecnológica. Las tecnologías han creado nuevas formas de comunicarse y de relacionarse con el entorno cultural y con el conocimiento, desarrollando formas de aprender diferetnes en los alumnos actuales que han nacido en el mundo digital, se han criado con estos nuevos métodos y su estructuras cognitivas se han formado con esta nueva forma de relacionarse con el mundo, tienen otra forma de aprender, mientras que la escuela continúa utilizando formas tradicionales. Los aprendizajes de la escuela no son percibidos como relevanes, puse están alejados de la realidad cotidiana, no son funcionales y no motivan a los aprendices.

Por estos y otros cambios, las exigencias de la sociedad hacia la escuela están cambiando, poniendo cada vez más énfasis en una educación integral, que posibilite el pensamiento crítico y creativo necesario para que los futuros ciudadanos continúen el proceso de renovación cultural.

La función docente se ha desvirtuado por el desarrollo que la instituciónescolar hace de su función y los profesionales desconcertados por el cambio que los nuevos requisitos de su trabajo del exige. Los maestros están anclados en concepcines y metodologías antiguas, en un concepto de la educación y del prodeso de enseñanza aprendizaje que contempla al alumno como receptáculo del Conocimiento (conmayúsculas), conocimiento que es abstracto y difícil de conseguir. Pero esto ya no es así, puesto que una característica de la era digital es la globalización, también, del acceso a la información. Los profesores han perdido de vista "la mente del alumno" y los cambios producidos en la sociedad y se han quedado desfasados. Aunque se conocen las nuevas teoráis sobre el aprendizaje, las teorías implícitas, pensamientos y creencias que se tienen, son difíciles de cambiar, pues para ello hay que explicitarlas, evaluarlas y desecharlas a la vez que comprender, contrastar y experimentar las nuevas para que realimente se produzca un cambio.

El concepto de educación y de alumno del que partimos va a influir en nuestra práctica educativa. Si tenemos un concepto del alumno como sujeto pasivo que tiene que recibir el conocimiento que nosotros le damos, nuestro comportamiento al respecto será diferente del que tendríamos si creemos que los alumnos tienen que elaborar su propio conocimiento de forma activa mediante la interacción con las fuentes del conocimiento.

Desde la revolución cognitiva estamos más cerca que nunca de dar una mejor educación a un número cada vez mayor de población, nuestra sociedad atorga cada vez más importancia a la escuela, se invierten más recursos en educación, se atiende educativamente a la mayoría de la población y en todas las frenjas de edad a lo largo de todo el ciclo vital. Estamos preparados para afrontar esta difícil tarea, pero es necesario conocer cuáles son las dificultades a las que nos enfrentamos para subsanarlas.

El papel de la escuela y de la educación en general, desde mi punto de vista, es en la actualidad, preparar a las personas paar adaptarse y generar cambios que desaemboquen en el progreso sociocultural y personal, ayudarlas en la cosntruccióndel propio yo y de la identidad, fomentar el desarrollo de individuos pensadores, reflexivos y productores de conocimiento, que sepan gestionar y dar sentido a la informacion masiva a la que se enfrentan para que puedadn ser ciudadanos de su tiempo y generen nuevos aprendizajes y conocimientos en comudidades intesactivas de comunicación. Ofrecer igualdad de oportunidades y atender al individuo para que desarrolle toda su potencialidad y para que cada uno pueda encontrar su lugar en el mundo.

Bibliografía

Bruner, J. (1996) "La educación, puerta de la cultura" Madrid: Visor. (Cap. 1, Pag. 19-62)

Del Val, J. (2000) "Aprender en la vida y en la escuela" Madrid: Morata (Cap. 1, Pag. 13-49)

Martín Cordero, J. "De un psicólogo de lal educación" (Pag. 133-143), en Avia Aranda, M.D., et al. (2001) "Cartas a un joven psicólogo" Madrid: Alianza Editorial

Pozo, J.I. (1999) "Aprendices y maestros. La nueva cultura del aprendizaje" Madrid: Alianza Editorial (Cap. 13, Pag 339-348)

Pozo, J.I., Schener, N., Pérez Echeverría, M.P., Mateos, M., Martín, E. y De la Cruz, M. (2006) "Nuevas forms de pensar la enseñanza yel aprendizaje" Barcelona: Grao. Colección Crítica y fundamentos (Cap 1, Pag 29-51 y Cap. 6, pag 172-304)

Cultura, Mente y Educación

Entender algo de una manera no evita entenderlos de otras maneras" ¿Que refleja el caracter correcto de una interpretacion?

 

La realidad no es objetiva, es diferentes si se mira desde diferentes perspectivas, desde diferentes interpretaciones. Cada persona, cada grupo de personas, cada cultura tiene una visión particular de un acontecimiento o de una situación concreta, de una realidad. Al no ser la realidad una sino muchas habrá muchas interpretaciones y será correcta una interpretación si se valora desde la misma perspectiva desde la que se ha elaborado.También podemos decir que es más correcta la interpretación que contemple mayor número de perspectivas, pues aporta una visión más amplia del suceso.En ambos casos la interpretación no puede ir en contra de la lógica y la razón.

Un ejemplo claro, al menos para mi, son las películas de indios y vaqueros. Desde el punto de vista de los vaqueros los indios eran una gente salvaje que los mataba sin piedad y sin provocación sólo por asentarse o utilizar una tierra que no estaba ocupada, que no era de nadie. Desde el punto de vista de los indios, los blancos les estaban invadiendo ocupando para uso exlusivo la tierra, matando los rebaños de búfalos de los que se alimentaban, contaminando o acaparando los recursos naturales... pero estas películas las han hecho los americanos, y dan su particular versión.

Otro buen ejemplo son las dos películas dirigidas por Clean Easwood sobre la Segunda Guerra Mundial en la que se dan dos versiones de la historia, una contada por un soldado americano y la otra por uno japonés.

En cuanto a la segunda pregunta, las personas no somos un fiel reflejo de nuestra cultura, pues aunque en parte estamos influidos por ella, la cultura es una creación de los individuos en relación, de la sociedad. Nosotros, como individuo y como grupo, también influimos en la cultura, creamos la cultura y la modificamos a la par que nosotros vamos cambiando. Es un proceso lento de interinfluencias recíprocas. La expresión de la individualidad colectiva es lo que crea la cultura, que es a la vez la raíz de la sociedad y del individuo que se expresa. Se crean y se necesitan mutuamente, y la educación es el instrumento, el modo en que se adaptan una a la otra.

Cómo interpretamos, o cómo deberíamos interpretar el "principio de tolerancia" en nuestras sociedades. Yo creo, no estoy muy segura, que se podría interpretar, haciendo un paralelismo conla teoría de la mente que expone Bruner, como "intersubjetividad", la capacidad para conocer la forma en que piensa otro que no es uno mismo, otro diferente, en este caso sería entender cómo interpreta la vida otra sociedad, la capacidad para encontrar puntos comunes desde dos interpretaciones diferentes y crear o desarrollar una cultura común en la que tengan cabida ambas. Esto supone crean un marco común que respeta la individualidad de cada una de las culturas que participan en él en igualdad de condiciones, sin que una asimile a la otra, pero también implica que no todo vale, también supone ceder en parte, podríamos decir en lo menos "razonable".